رؤية‏ ‏تاريخية‏ ‏موثقة‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏المؤرخ يوحنا‏ ‏النقيوسي

أقدم‏ ‏مخطوطة‏ ‏رصدت‏ ‏أحداث‏ ‏العالم‏ ‏حتي‏ ‏دخول‏ ‏العرب‏ ‏إلي‏ ‏مصر
إيفا‏ روماني

إن‏ ‏تاريخ‏ ‏البشرية‏ ‏كلها‏ ‏يتلخص‏ ‏فيما‏ ‏بين‏ ‏البلطة‏ ‏والقنبلة هذه‏ ‏العبارة‏ ‏جاءت‏ ‏في‏ ‏مقدمة‏ ‏كتاب فجر‏ ‏الضمير‏ ‏الذي‏ ‏يتبع‏ ‏فيه‏ ‏الباحث‏ ‏الأمريكي‏ ‏المدقق هنري‏ ‏بريستد‏ ‏تاريخ‏ ‏التطور‏ ‏الفكري‏ ‏والروحي‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏بداية‏ ‏من‏ ‏العصر‏ ‏السابق‏ ‏علي‏ ‏بناء‏ ‏الأهرامات‏ ‏وحتي‏ ‏فترة‏ ‏دخول‏ ‏الديانة‏ ‏المسيحية‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏, ‏بريستد هو‏ ‏أحد‏ ‏أهم‏ ‏المستشرقين‏ ‏الغربيين‏ ‏الذين‏ ‏اجتذبهم‏ ‏البحث‏ ‏في‏ ‏تاريخ‏ ‏مصر‏ ‏بما‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏أمجاد‏ ‏وبطولات‏ ‏عظيمة‏,‏ وتشير‏ ‏عبارته‏ ‏السابقة‏ ‏إلي‏ ‏حقيقة‏ ‏مؤلمة‏ ‏للغاية‏ ‏هي‏ ‏أن‏ ‏النزوع‏ ‏إلي‏ ‏التخريب‏ ‏والهدم‏ ‏طغي‏ ‏في‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏ ‏علي‏ ‏بدائع‏ ‏الإنتاج‏ ‏الكفري‏ ‏والفني‏ ‏والحقيقة‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏شعب‏ ‏عرف‏ ‏مدي‏ ‏ما‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏من‏ ‏مرارة‏ ‏قدر‏ ‏شعبنا‏ ‏المصري‏ ‏لكثرة‏ ‏المعتدين‏ ‏الذين‏ ‏تتالوا‏ ‏عليه‏ ‏تباعا‏, ‏وأنه‏ ‏مما‏ ‏يثير‏ ‏الأسي‏ ‏حقا‏ ‏أن‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏تراجم‏ ‏آباء‏ ‏كنيستنا‏ ‏المصرية‏ ‏سطت‏ ‏عليه‏ ‏يد‏ ‏الدهر‏ ‏أو‏ ‏بالأحري‏ ‏يد‏ ‏المستعمر‏ ‏الغاشم‏ ‏فلم‏ ‏يبق‏ ‏منها‏ ‏غير‏ ‏النذر‏ ‏اليسير‏,‏ وليست‏ ‏تراجم‏ ‏الآباء‏ ‏هي‏ ‏وحدها‏ ‏التي‏ ‏أضاعها‏ ‏الجهل‏ ‏والطغيان‏, ‏ بل‏ ‏إن‏ ‏تعاليمهم‏ ‏أيضا‏ ‏نالها‏ ‏الشئ‏ ‏الكثير‏ ‏التبديد‏, ‏وكان‏ ‏كتاب تاريخ‏ ‏العالم‏ ‏القديم‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏أهم‏ ‏التراجم‏ ‏المفقودة‏ ‏التي‏ ‏يتوق‏ ‏الباحثون‏ ‏إلي‏ ‏العثور‏ ‏عليها‏ ‏وللأسف‏ ‏الشديد‏ ‏كان‏ ‏خط‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏هو‏ ‏نفس‏ ‏خط‏ ‏كاتبه‏ ‏الأسقف‏ ‏الجليل‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏الذي‏ ‏لم‏ ‏يبق‏ ‏من‏ ‏سيرته‏ ‏إلا‏ ‏شذرات‏ ‏قليلة‏ ‏تعطينا‏ ‏لمحات‏ ‏خاطفة‏ ‏عن‏ ‏حياته‏
‏
‏‏ضياع‏ ‏النسخة‏ ‏الأصلية‏ ‏للكتاب‏:‏
يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏المؤرخين‏ ‏العظماء‏ ‏الذين‏ ‏تتبعوا‏ ‏أحداث‏ ‏التاريخ‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏بصفة‏ ‏خاصة‏ ‏وفي‏ ‏العالم‏ ‏كله‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏ ‏وعلي‏ ‏مر‏ ‏العصور‏ ‏متناولا‏ ‏كافة‏ ‏الأحداث‏ ‏التي‏ ‏مرت‏ ‏به‏ ‏منذ‏ ‏بدء‏ ‏الخليفة‏ ‏وحتي‏ ‏أواخر‏ ‏القرن‏ ‏السابع‏ ‏الميلادي‏ ‏الذي‏ ‏عاصره‏ ‏وعاش‏ ‏فيه‏ ‏بنفسه‏ ‏أمثال‏ ‏كثيرين‏ ‏من‏ ‏كبار‏ ‏المؤرخين‏ ‏الذين‏ ‏اتجهوا‏ ‏نفس‏ ‏الاتجاه‏ ‏خلال‏ ‏فترات‏ ‏سابقة‏ ‏من‏ ‏القرون‏ ‏الأولي‏ ‏مثل‏ ‏المؤرخ‏ ‏الكاهن فيليب الذي‏ ‏دون‏ ‏أحداث‏ ‏التاريخ‏ ‏منذ‏ ‏بدء‏ ‏الخليقة‏ ‏وحتي‏ ‏سنة‏ 426 ‏ميلادية‏ ‏في‏ ‏كتابه تاريخ‏ ‏المسيحي‏, ‏وأيضا‏ ‏المورخ يوليوس‏ ‏الأفريقي‏ ‏الذي‏ ‏عاش‏ ‏خلال‏ ‏الفترة‏ ‏من‏ ‏عام‏160 ‏ميلادية‏ ‏وحتي‏ ‏عام‏240 ‏ميلادية‏, ‏وتقابل‏ ‏مع‏ ‏البابا‏ ‏يار‏ ‏وكلاس‏ ‏البطريرك‏ ‏الـ‏13 ‏الذي‏ ‏اعتلي‏ ‏الكرسي‏ ‏المرقسي‏ ‏منذ‏ ‏عام‏332 ‏ميلادية‏ ‏وحتي‏ ‏عام‏347 ‏ميلادية‏,‏ وتأثر‏ ‏بروحانيته‏ ‏الفائقة‏ ‏حتي‏ ‏إنه‏ ‏اعتنق‏ ‏الديانة‏ ‏المسيحية‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏علي‏ ‏يده‏,‏ وكتب‏ ‏هذا‏ ‏المؤرخ‏ ‏الحوليات‏ ‏لترتيب‏ ‏تاريخ‏ ‏العالم‏ ‏القديم‏, ‏حيث‏ ‏جاءت‏ ‏أخبار‏ ‏اليهود‏ ‏وأخبار‏ ‏التوراة‏ ‏وأخبار‏ ‏اليونان‏ ‏الهيلينيين‏ ‏في‏ ‏أفرع‏ ‏متوازنة‏ ‏ومرتبة‏ ‏ترتيبا‏ ‏تاريخيا‏ ‏شامل‏ ‏جميع‏ ‏الأحداث‏ ‏التي‏ ‏مرت‏ ‏بالعالم‏ ‏القديم‏ ‏منذ‏ ‏بدء‏ ‏الخليقة‏, ‏أما‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏فكان‏ ‏مؤلفه‏ ‏الضخم تاريخ‏ ‏العالم‏ ‏القديم‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏وأعمق‏ ‏ما‏ ‏كتب‏, ‏حيث‏ ‏استفاض‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏في‏ ‏سرد‏ ‏آلاف‏ ‏الأحداث‏ ‏مسجلا‏ ‏أمورا‏ ‏كثيرة‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏عاصر‏ ‏معظمها‏ ‏وكان‏ ‏شاهد‏ ‏عيان‏ ‏عليها‏ ‏بنفسه‏, ‏وثبت‏ ‏بالفعل‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏كتبه‏ ‏النقيوسي‏ ‏كان‏ ‏مطابقا‏ ‏تماما‏ ‏لما‏ ‏وضعه‏ ‏كبار‏ ‏المؤرخين‏ ‏في‏ ‏تاريخ‏ ‏مصر‏ ‏القديم‏ ‏خاصة‏ ‏في‏ ‏فترة‏ ‏الفتح‏ ‏العربي‏ ‏لها‏, ‏ووضع‏ ‏النقيوسي‏ ‏مؤلفه‏ ‏باللغة‏ ‏القبطية‏ ‏باعتبارها‏ ‏اللغة‏ ‏القومية‏ ‏الرسمية‏ ‏للبلاد‏ ‏في‏ ‏تلك‏ ‏العصور‏,‏ وللأسف‏ ‏فقد‏ ‏فقدت‏ ‏النسخة‏ ‏الأصلية‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏القيم‏ ‏بفعل‏ ‏عوامل‏ ‏الحروب‏ ‏المتتالية‏ ‏وفترات‏ ‏الاضطهاد‏ ‏التي‏ ‏مرت‏ ‏بها‏ ‏البلاد‏ ‏علي‏ ‏مدار‏ ‏العصور‏ ‏المتعاقبة‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏ترجم‏ ‏من‏ ‏اللغة‏ ‏الأصلية‏ ‏له‏ ‏أي‏ ‏القبطية‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏اليونانية‏, ‏ثم‏ ‏قام‏ ‏الشماس‏ ‏الراهب‏ ‏غبريال‏ ‏المصري‏ ‏قائد‏ ‏الجيش‏ ‏الجبشي‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏بترجمته‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏الحبشية‏ ‏وكان‏ ‏ذلك‏ ‏منذ‏ ‏أكثر‏ ‏من‏37‏سنة‏ ‏تقريبا‏ ‏أي‏ ‏في‏ ‏حوالي‏ ‏القرن‏ ‏السابع‏ ‏عشر‏ ‏الميلادي‏,‏بأمر‏ ‏من‏ ‏الملكة مريم‏ ‏سنا‏ ‏ملكة‏ ‏الحبشة‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏الوقت‏,‏ وأيضا أثناسيوس‏ ‏قائد‏ ‏الجيش‏ ‏الإثيوبي‏ ‏آنذاك‏, ‏وفي‏ ‏ختام‏ ‏المخطوطة‏ ‏المترجمة‏ ‏من‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏الحبشية‏ ‏كتب‏ ‏المترجم‏ ‏الحبشي‏ ‏ما‏ ‏نصه‏ ‏كالتالي‏: ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏المبارك‏ ‏الذي‏ ‏وضعه‏ ‏الأسقف‏ ‏والمؤرخ‏ ‏يوحنا‏ ‏المدبر‏ ‏مطران‏ ‏مدينة‏ ‏نقيوس‏ ‏هو‏ ‏إفادة‏ ‏للنفس‏ ‏البشرية‏, ‏وقد‏ ‏تضمن‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏الأسرار‏ ‏الإلهية‏ ‏والعجائب‏ ‏العالية‏ ‏التي‏ ‏أصابت‏ ‏منكري‏ ‏الإيمان‏ ‏المسيحي‏ ‏فما‏ ‏وقت‏ ‏تزلزلت‏ ‏فيه‏ ‏الأرض‏ ‏بسبب‏ ‏إنكار‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ‏الحقيقي‏, ‏وهلكت‏ ‏نيقية‏ ‏المدينة‏ ‏العظمي‏ ‏بأكملها‏,‏ وسقطت‏ ‏النار‏ ‏من‏ ‏السماء‏, ‏وهذا‏ ‏كله‏ ‏كان‏ ‏بسبب‏ ‏أنهم‏ ‏قسموا‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏طبيعتين‏ ‏منفصلتين‏, ‏وجعله‏ ‏بعضهم‏ ‏مخلوقا‏ ‏عاديا‏ ‏مثلهم‏, ‏وزال‏ ‏تاج‏ ‏المملكة‏ ‏بسبب‏ ‏ذلك‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏ملوك‏ ‏الروم‏ ‏وتسلط‏ ‏عليهم‏ ‏الإسماعيليون‏ ‏والأتراك‏ ‏لأنهم‏ ‏لم‏ ‏يسيروا‏ ‏بالإيمان‏ ‏الحق‏ ‏بسيدنا‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏. ‏وترجمنا‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏من‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏الجعزية‏ ‏أي‏ ‏الحبشية‏ ‏أنا‏ ‏المسكين‏ ‏الحقير‏ ‏عند‏ ‏الناس‏, ‏الدياكون‏ ‏غبريال‏ ‏المصري‏ ‏ابن‏ ‏الشهيد‏ ‏يوحنا‏ ‏القليوبي‏ ‏بأمر‏ ‏أثناسيوس‏ ‏رئيس‏ ‏جيوش‏ ‏إثيوبيا‏, ‏وبأمر‏ ‏الملكة‏ ‏مريم‏ ‏سنا ليجعله‏ ‏الرب‏ ‏خلاصا‏ ‏للنفس‏ ‏وحفظا‏ ‏للجسد‏ ‏البشري‏...‏ بعد‏ ‏ذلك‏ ‏ترجم‏ ‏الكتاب‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏الفرنسية‏ ‏وطبع‏ ‏في‏ ‏باريس‏ ‏علي‏ ‏يد‏ ‏المستشرق‏ ‏الفرنسي‏ ‏الدكتور زوتنبرج‏ ‏ثم‏ ‏قامت‏ ‏الأستاذة‏ ‏ليزة‏ ‏عزيز‏ ‏إسكندر موجهة‏ ‏اللغة‏ ‏الفرنسية‏ ‏في‏ ‏دمياط‏ ‏بترجمته‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏, ‏وقام‏ ‏الأب‏ ‏بيشوي‏ ‏عبد‏ ‏المسيح‏ ‏وكيل‏ ‏مطرانية‏ ‏دمياط‏ ‏بإجراء‏ ‏ضبط‏ ‏وتعديل‏ ‏شامل‏ ‏علي‏ ‏بعض‏ ‏الأسماء‏ ‏والإعلام‏ ‏والمعاني‏ ‏والرموز‏ ‏والتواريخ‏ ‏والأحداث‏ ‏المهمة‏ ‏التي‏ ‏أوردها‏ ‏المؤرخ‏ ‏النقيوسي‏ ‏في‏ ‏مؤلفه‏, ‏وقام‏ ‏بتصحيحها‏ ‏وعمل‏ ‏بعض‏ ‏التعديلات‏ ‏عليها‏ ‏ومن‏ ‏بعده‏ ‏قام‏ ‏الدكتور‏ ‏عمر‏ ‏صابر‏ ‏عبد‏ ‏الجليل‏ ‏أستاذ‏ ‏اللغات‏ ‏السامية‏ ‏بكلية‏ ‏الآداب‏ ‏جامعة‏ ‏القاهرة‏ ‏بترجمة‏ ‏مخطوطة‏ ‏النقيوسي‏ ‏الأصلية‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏ليفتح‏ ‏بذلك‏ ‏أمام‏ ‏الباحثين‏ ‏نافذة‏ ‏كانت‏ ‏مغلقة‏ ‏منذ‏ ‏ضياع‏ ‏النص‏ ‏الأصلي‏ ‏لها‏,‏ وأشرف‏ ‏علي‏ ‏الترجمة‏ ‏المؤرخ‏ ‏قاسم‏ ‏عبده‏ ‏قاسم‏,‏ وصدرت‏ ‏الطبعة‏ ‏الأولي‏ ‏للكتاب‏ ‏مؤخرا‏ ‏في‏ ‏عام‏2000,‏ ويذكر‏ ‏في‏ ‏مقدمة‏ ‏الكتاب‏: ‏قمت‏ ‏بترجمة‏ ‏المخطوطة‏ ‏بعد‏ ‏الاطلاع‏ ‏عليها‏ ‏في‏ ‏المتحف‏ ‏البريطاني‏ ‏عام‏1982,‏ ونشرتها‏ ‏منذ‏ ‏عدة‏ ‏سنوات‏ ‏تحت‏ ‏عنوان‏ ‏تاريخ‏ ‏مصر‏ ‏ليوحنا‏ ‏النقيوسي‏, ‏وحقق‏ ‏الكتاب‏ ‏نجاحا‏ ‏كبيرا‏ ‏بعد‏ ‏ترجمته‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏وتمت‏ ‏طباعته‏ ‏عدة‏ ‏مرات‏ ‏واصفا‏ ‏الكتاب‏ ‏بأنه‏ ‏يعد‏ ‏مرجعا‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏يريد‏ ‏معرفة‏ ‏التاريخ‏ ‏القبطي‏, ‏لأن‏ ‏الأسقف‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏يعتبر‏ ‏شاهد‏ ‏عيان‏ ‏علي‏ ‏الفتح‏ ‏الإسلامي‏ ‏لمصر‏ ‏ويعتبر‏ ‏أيضا‏ ‏المصدر‏ ‏الوحيد‏ ‏والأساسي‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الحقبة‏ ‏التاريخية‏, ‏مضيفا‏: ‏أن‏ ‏المخطوطات‏ ‏التي‏ ‏عثرت‏ ‏عليها‏ ‏في‏ ‏المتحف‏ ‏البريطاني‏ ‏كانت‏ ‏عبارة‏ ‏عن‏ ‏صورة‏ ‏في‏ ‏الميكروفيلم‏
‏
بصفة‏ ‏عامة‏ ‏يعد‏ ‏الكتاب‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏وأثري‏ ‏كتب‏ ‏التاريخ‏ ‏علي‏ ‏الإطلاق‏ ‏علي‏ ‏مستوي‏ ‏العالم‏ ‏كله‏ ‏حتي‏ ‏الآن‏,‏ وترجع‏ ‏تلك‏ ‏الأهمية‏ ‏في‏ ‏اعتباره‏ ‏مرجعا‏ ‏تاريخيا‏ ‏ثريا‏ ‏لفترة‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏الفترات‏ ‏في‏ ‏تاريخ‏ ‏مصر‏ ‏كله‏ ‏وهي‏ ‏أيام‏ ‏دخول‏ ‏العرب‏ ‏مصر‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏كانت‏ ‏البلاد‏ ‏خاضعة‏ ‏علي‏ ‏المستوي‏ ‏السياسي‏ ‏لسيطرة‏ ‏الإمبراطور‏ ‏الطاغية هرقل‏ ‏ملك‏ ‏الروم‏ ‏وقبلها‏ ‏كان‏ ‏استيلاء‏ ‏الفرس‏ ‏عليها‏ ‏لفترات‏ ‏طويلة‏
‏
كان‏ ‏الأقباط‏ ‏مجبرين‏ ‏علي‏ ‏دفع‏ ‏وتسديد‏ ‏غرامات‏ ‏مالية‏ ‏ممثلة‏ ‏في‏ ‏الجزية‏ ‏التي‏ ‏فرضها‏ ‏عليهم المقوقي‏ ‏الحاكم‏ ‏علي‏ ‏إقليم‏ ‏مصر‏ ‏والبطريرك‏ ‏الملكي‏ ‏علي‏ ‏مدينة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏آنذاك‏. ‏معتمدا‏ ‏في‏ ‏جمع‏ ‏هذه‏ ‏البيانات‏ ‏والمعلومات‏ ‏التاريخية‏ ‏علي‏ ‏البحث‏ ‏والاطلاع‏ ‏الموثق‏ ‏والقراءات‏ ‏المتعمقة‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏كتب‏ ‏التاريخ‏ ‏القديم‏, ‏وكذلك‏ ‏ومعايشته‏ ‏ومعاصرته‏ ‏الشخصية‏ ‏لمعظمها‏ ‏مدونا‏ ‏إياها‏ ‏بمنتهي‏ ‏الوضوح‏ ‏والسهولة‏, ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يؤكد‏ ‏مدي‏ ‏ما‏ ‏وصل‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏تعمق‏ ‏في‏ ‏البحث‏ ‏بغزارة‏ ‏فائقة‏‏

‏‏مشتملات‏ ‏الكتاب‏ ‏وأهم‏ ‏أبوابه‏:‏
الكتاب‏ ‏مقسم‏ ‏إلي‏ ‏نحو‏122 ‏قسما‏ ‏رئيسيا‏ ‏يندرج‏ ‏تحت‏ ‏كل‏ ‏باب‏ ‏منهما‏ ‏عدة‏ ‏فصول‏ ‏مختلفة‏ ‏تتضمن‏ ‏أفرعا‏ ‏عديدة‏ ‏وخص‏ ‏المؤرخ‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏مصر‏ ‏بصفة‏ ‏خاصة‏ ‏بأبواب‏ ‏وفصول‏ ‏عديدة‏,‏ ففي‏ ‏الفصل‏ ‏الأول‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏الشعب‏ ‏المصري‏ ‏بمختلف‏ ‏مذاهبه‏ ‏ومعتقداته‏ ‏ودياناته‏ ‏باعتباره‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏بحث‏ ‏في‏ ‏المناجم‏ ‏ونقب‏ ‏في‏ ‏الحفريات‏ ‏الأثرية‏ ‏وهم‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏اشتغلوا‏ ‏في‏ ‏صناعة‏ ‏الذهب‏ ‏والمجواهرات‏ ‏الثمينة‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏, ‏وكانوا‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏أوائل‏ ‏الشعوب‏ ‏التي‏ ‏اتجهت‏ ‏إلي‏ ‏العمل‏ ‏في‏ ‏مهنة‏ ‏الفلاحة‏ ‏وحرث‏ ‏الأراضي‏ ‏الزراعية‏, ‏أما‏ ‏الفصل‏ ‏الثاني‏ ‏فيري‏ ‏فيه‏ ‏المؤرخ‏ ‏النقيوسي‏ ‏أن‏ ‏المصريين‏ ‏جميعا‏ ‏كانت‏ ‏لهم‏ ‏الأسبقية‏ ‏في‏ ‏العمل‏ ‏بصناعة‏ ‏آلات‏ ‏وأدوات‏ ‏الحروب‏, ‏وفي‏ ‏الفصل‏ ‏الثالث‏ ‏يثبت‏ ‏أنهم‏ ‏الشعب‏ ‏الأول‏ ‏والأوحد‏ ‏الذي‏ ‏فكر‏ ‏في‏ ‏بناء‏ ‏الأهرامات‏ ‏العظيمة‏ ‏في‏ ‏مدينة ممفيس‏ ‏القديمة‏ ‏متحدثا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏علي‏ ‏أهم‏ ‏الظروف‏ ‏والعوامل‏ ‏التاريخية‏ ‏التي‏ ‏أحاطت‏ ‏بقدماء‏ ‏المصريين‏ ‏أثناء‏ ‏تأسيس‏ ‏مدينة‏ ‏أون‏ ‏القديمة‏ أي‏ ‏هليوبوليس‏ ‏أو‏ ‏عين‏ ‏شمس‏, ‏مع‏ ‏الإشارة‏ ‏التفصيلية‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏إلي‏ ‏أنهم‏ ‏كانوا‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏قام‏ ‏بشق‏ ‏الترع‏ ‏والقنوات‏, ‏مشيرا‏ ‏إلي‏ ‏أنسيزوستريس‏ ‏كان‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏تولي‏ ‏مسئولية‏ ‏فرض‏ ‏و‏ ‏تحصيل‏ ‏الضرائب‏ ‏من‏ ‏أفراد‏ ‏الشعب‏ ‏المصري‏,‏ ثم‏ ‏يتطرق‏ ‏في‏ ‏مراحل‏ ‏تالية‏ ‏إلي‏ ‏أهم‏ ‏الملوك‏ ‏والرؤساء‏ ‏والحكام‏ ‏الذين‏ ‏تولوا‏ ‏مقاليد‏ ‏الحكم‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏والفترة‏ ‏الزمنية‏ ‏التي‏ ‏امتد‏ ‏فيها‏ ‏توليهم‏ ‏أمور‏ ‏الحكم‏ ‏علي‏ ‏البلاد‏,‏ وأثبت‏ ‏المؤرخ‏ ‏النقيوسي‏ ‏في‏ ‏سياق‏ ‏حديثه‏ ‏أن مليشصادق‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏أسرة‏ ‏سيدوس ابن‏ ‏سيدوس‏ ‏ابن‏ ‏ملك‏ ‏مصر‏ ‏وبلاد‏ ‏النوبة‏, ‏متناولا‏ ‏كيفية‏ ‏بناء‏ ‏حصن‏ ‏بابليون‏ ‏العظيم‏ ‏في‏ ‏مصر‏, ‏وفترات‏ ‏حكم‏ ‏الملك‏ ‏الطاغية دقلديانوس‏ ‏علي‏ ‏مصر‏ ‏ومدي‏ ‏اضطهاده‏ ‏المستمر‏ ‏وكراهيته‏ ‏للمسيحيين‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏الزمنية‏
‏
وذكر‏ ‏أخبارا‏ ‏مختلفة‏ ‏عن‏ ‏القديس‏ ‏ثاؤفيلس‏ ‏البطريرك‏ ‏رقم‏ 23,‏ وفي‏ ‏الفصل‏ ‏الرابع‏ ‏من‏ ‏مؤلفه‏ ‏يتحدث‏ ‏النقيوسي‏ ‏عن‏ ‏تأسيس‏ ‏مدينة أبي‏ ‏صير‏ نسبة‏ ‏إلي‏ ‏القديس‏ ‏أباكير‏ ‏واصفا‏ ‏إياه‏ ‏بأنه‏ ‏ذلك‏ ‏الطبيب‏ ‏الماهر‏ ‏والعالم‏ ‏الفذ‏, ‏وهو‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏أهم‏ ‏الشهداء‏ ‏والقديسين‏ ‏الذين‏ ‏قدموا‏ ‏خدماء‏ ‏جليلة‏ ‏إلي‏ ‏البلاد‏
‏
وفي‏ ‏الفصل‏ ‏رقم‏121 ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المؤلف‏ ‏الثري‏ ‏أفرد‏ ‏وصفا‏ ‏سريعا‏ ‏لفترة‏ ‏دخول‏ ‏العرب‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏عاصرها‏ ‏بنفسه‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏الوقت‏, ‏والغريب‏ ‏في‏ ‏الأمر‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الوصف‏ ‏كان‏ ‏موجزا‏ ‏للغاية‏, ‏وذلك‏ ‏بعكس‏ ‏تقديمه‏ ‏وشرحه‏ ‏الذي‏ ‏جاء‏ ‏في‏ ‏بقية‏ ‏فصول‏ ‏الكتاب‏, ‏ومن‏ ‏المرحج‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الإيجاز‏ ‏السريع‏ ‏مرجعه‏ ‏الأساسي‏ ‏هو‏ ‏الترجمة‏ ‏الحبشية‏ ‏لا‏ ‏الأصل‏ ‏القبطي‏, ‏بسبب‏ ‏عدم‏ ‏أهمية‏ ‏تاريخ‏ ‏الغزو‏ ‏العربي‏ ‏لمصر‏ ‏بالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏الإثيوبيين‏ ‏وتضمن‏ ‏الفصل‏ ‏الختامي‏ ‏والأخير‏ ‏عرضا‏ ‏وافيا‏ ‏لكافة‏ ‏الموضوعات‏ ‏التي‏ ‏كتبها‏ ‏الأسقف‏ ‏الجليل‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏الـ‏122 ‏فصلا‏ ‏السابقة‏
‏
يقول‏ ‏القس‏ ‏الراهب‏ ‏بيجول‏ ‏السرياني‏ ‏أحد‏ ‏المهتمين‏ ‏بعلم‏ ‏المخطوطات‏ ‏التاريخية‏ ‏للكنيسة‏ ‏القبطية‏: ‏إذا‏ ‏سألت‏ ‏أي‏ ‏مثقف‏ ‏مسيحي‏ ‏عن‏ ‏أهم‏ ‏الوقائع‏ ‏والأحداث‏ ‏التي‏ ‏تمت‏ ‏في‏ ‏وقت‏ ‏دخول‏ ‏العرب‏ ‏والإسلام‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏, ‏فسوف‏ ‏يعتمد‏ ‏علي‏ ‏مخطوطة‏ ‏أساسية‏ ‏تكاد‏ ‏تكون‏ ‏هي‏ ‏الوحيدة‏ ‏للأسقف‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏صاحب‏ ‏تاريخ‏ ‏مصر‏ ‏والمكتوبة‏ ‏باللغة‏ ‏الحبشية‏ ‏القديمة‏, ‏أما‏ ‏أصل‏ ‏المخطوطة‏ ‏نفسها‏ ‏فهو‏ ‏مفقود‏, ‏والنسخة‏ ‏الوحيدة‏ ‏الموجودة‏ ‏محفوظة‏ ‏بالمتحف‏ ‏البريطاني‏,‏ وهذا‏ ‏للأسف‏ ‏خسارة‏ ‏كبيرة‏ ‏جدا‏ ‏لأن‏ ‏الأسقف‏ ‏الجليل‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏يعد‏ ‏المؤرخ‏ ‏الكنسي‏ ‏الوحيد‏ ‏المصري‏ ‏الذي‏ ‏عاش‏ ‏في‏ ‏القرون‏ ‏الأولي‏ ‏وتناول‏ ‏بنفسه‏ ‏وكتاباته‏ ‏تاريخ‏ ‏مصر‏ ‏العريق‏ ‏ككل‏ ‏في‏ ‏أهم‏ ‏الفترات‏ ‏التي‏ ‏مرت‏ ‏بها‏, ‏بناء‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏فالكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏لا‏ ‏تعرف‏ ‏حتي‏ ‏الآن‏ ‏عن‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏العاص‏ ‏شيئا‏ ‏غير‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏المخطوطات‏ ‏الأثرية‏
‏
‏‏أحوال‏ ‏البلاد‏ ‏في‏ ‏عهد‏ ‏المؤرخ‏ ‏النقيوسي‏:‏
عاش‏ ‏الأسقف‏ ‏الجليل‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏في‏ ‏عهد‏ ‏باباوية‏ ‏البطريرك‏ ‏بنيامين‏ ‏البابا‏ ‏رقم‏ 38 ‏خلال‏ ‏الفترة‏ ‏من‏ ‏عام‏625 ‏ميلادية‏ ‏وحتي‏ ‏سنة‏ 664 ‏ميلادية‏, ‏وهي‏ ‏الفترة‏ ‏نفسها‏ ‏التي‏ ‏تمكن‏ ‏فيها‏ ‏الحاكم‏ ‏الطاغية‏ ‏الإمبراطور‏ ‏هرقل‏ ‏ملك‏ ‏الروم ‏- ‏الذي‏ ‏يعده‏ ‏المؤرخون‏ ‏من‏ ‏أشد‏ ‏وأقسي‏ ‏الطغاة‏ ‏اضطهادا‏ ‏لأقباط‏ ‏مصر‏ ‏علي‏ ‏مر‏ ‏التاريخ‏ - ‏من‏ ‏استرداد‏ ‏مصر‏ ‏من‏ ‏يد‏ ‏الغاصبين‏ ‏الفرس‏ ‏الذين‏ ‏كانوا‏ ‏قد‏ ‏استولوا‏ ‏عليها‏ ‏في‏ ‏بداية‏ ‏عام‏617 ‏ميلادية‏ ‏واستمر‏ ‏حكمهم‏ ‏للبلاد‏ ‏حتي‏ ‏عام‏726 ‏ميلادية‏, ‏وأقام‏ ‏هذا‏ ‏الطاغية‏ ‏المقوقس بطريركا‏ ‏ملكانيا‏ ‏علي‏ ‏مدينة‏ ‏الإسكندرية‏,‏ وحاكما‏ ‏بأمر‏ ‏الإمبراطور‏ ‏علي‏ ‏إقليم‏ ‏مصر‏ ‏كله‏. ‏ولعل‏ ‏السبب‏ ‏وراء‏ ‏تعيينه‏ ‏أن‏ ‏الطاغية‏ ‏هرقل‏ ‏كان‏ ‏ذات‏ ‏ميول‏ ‏نسطورية‏ ‏وأراد‏ ‏أن‏ ‏يقهر‏ ‏كل‏ ‏الأقباط‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏بمختلف‏ ‏مذاهبهم‏ ‏ومعتقداتهم‏ ‏الدينية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏لقبول‏ ‏الإيمان‏ ‏الخلقيدوني‏ ‏بشتي‏ ‏الطرق‏ ‏والوسائل‏ ‏المتاحة‏. ‏لهذا‏ ‏أقام‏ ‏أساقفة‏ ‏خلقيدونيين‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏إبروشيتات‏ ‏مصر‏, ‏بهدف‏ ‏إجبار‏ ‏المسيحية‏ ‏علي‏ ‏تقبل‏ ‏هذه‏ ‏العقيدة‏,‏ والخضوع‏ ‏لها‏ ‏والاعتراف‏ ‏بكل‏ ‏معتقداته‏ ‏الدينية‏, ‏وعمل‏ ‏الإمبراطور‏ ‏هرقل‏ ‏علي‏ ‏استخدام‏ ‏الأباطرة‏ ‏في‏ ‏سبيل‏ ‏تحقيق‏ ‏هذا‏ ‏الغرض‏ ‏بكافة‏ ‏الوسائل‏ ‏والإمكانات‏ ‏المتاحة‏ ‏من‏ ‏قهر‏ ‏واضطهاد‏ ‏ديني‏, ‏علاوة‏ ‏علي‏ ‏همهم‏ ‏الأكبر‏ ‏في‏ ‏تحصيل‏ ‏الموارد‏ ‏المالية‏ ‏من‏ ‏الأقباط‏ ‏بدون‏ ‏أسباب‏, ‏وإجبارهم‏ ‏علي‏ ‏دفع‏ ‏الجزية‏ ‏وجمع‏ ‏الغلال‏ ‏منهم‏, ‏ثم‏ ‏إرسالها‏ ‏إلي‏ ‏القسطنطينية‏, ‏ومن‏ ‏شدة‏ ‏الضيق‏ ‏والعذابات‏ ‏المستمرة‏ ‏التي‏ ‏أحدثها‏ ‏المقوقس‏ ‏وتعرض‏ ‏لها‏ ‏بقسوة‏ ‏البطريرك‏ ‏الأرثوذكس‏ ‏آنذاك‏ ‏الأنبا‏ ‏بنيامين‏ ‏اضطر‏ ‏البابا‏ ‏إلي‏ ‏الهرب‏ ‏خارج‏ ‏البلاد‏ ‏لاجئا‏ ‏لأحد‏ ‏الأديرة‏ ‏في‏ ‏صعيد‏ ‏مصر‏,‏وظل‏ ‏مختفيا‏ ‏هناك‏ ‏حتي‏ ‏دخول‏ ‏العرب‏ ‏لمصر‏ ‏علي‏ ‏يد‏ ‏عمر‏ ‏بن‏ ‏العاص‏, ‏وقد‏ ‏سهلت‏ ‏الظروف‏ ‏والأوضاع‏ ‏القائمة‏ ‏في‏ ‏البلاد‏ ‏نجاح‏ ‏دخولهم‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏بمنتهي‏ ‏السهولة‏, ‏وكتب‏ ‏وقتها‏ ‏عمرو‏ ‏سكا‏ ‏أو‏ ‏خطابا‏ ‏بالأمان‏ ‏إلي‏ ‏البابا‏ ‏بنيامين‏ ‏يؤمنه‏ ‏فيه‏ ‏علي‏ ‏حياته‏ ‏من‏ ‏أي‏ ‏مخاطر‏ ‏أو‏ ‏أضرار‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تلم‏ ‏به‏ ‏داعيا‏ ‏إياه‏ ‏إلي‏ ‏العودة‏ ‏لكرسيه‏ ‏الباباوي‏ ‏تحت‏ ‏رعايته‏ ‏الخاصة‏, ‏ووعده‏ ‏أيضا‏ ‏بأن‏ ‏يحتفي‏ ‏به‏ ‏لاسترداد‏ ‏كرامته‏ ‏المهدورة‏ ‏ظلما‏ ‏من‏ ‏قبل‏, ‏عندئذ‏ ‏انطلق‏ ‏البابا‏ ‏من‏ ‏مخبئه‏ ‏ذاهبا‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏تحت‏ ‏رعاية‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏العاص‏ ‏الشخصية‏, ‏وبمجرد‏ ‏وصوله‏ ‏إلي‏ ‏البلاد‏ ‏احتفي‏ ‏به‏ ‏الشعب‏ ‏القبطي‏ ‏كله‏ ‏من‏ ‏جميع‏ ‏محافظات‏ ‏مصر‏ ‏في‏ ‏حفل‏ ‏مهيب‏, ‏واسترد‏ ‏البابا‏ ‏مركزه‏ ‏وكرسيه‏ ‏الباباوي‏ ‏مكروما‏ ‏كما‏ ‏كان‏
‏
‏‏علاقة‏ ‏أنبا‏ ‏بنيامين‏ ‏بعمرو‏ ‏بن‏ ‏العاص‏:‏
حول‏ ‏العلاقة‏ ‏الوطيدة‏ ‏والصلة‏ ‏القوية‏ ‏التي‏ ‏جمعت‏ ‏بين‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏العاصي‏ ‏والبطريرك‏ ‏أنبا‏ ‏بنيامين‏ ‏يذكر‏ ‏المؤرخ‏ ‏الكبير‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏في‏ ‏الفصل‏ ‏الأخير‏ ‏في‏ ‏كتابه تاريخ‏ ‏العالم‏ ‏القديم‏ ‏الذي‏ ‏خصصه‏ ‏بالكامل‏ ‏لفترة‏ ‏وقوع‏ ‏مصر‏ ‏تحت‏ ‏وطأة‏ ‏الحكم‏ ‏العربي‏ ‏في‏ ‏عهد‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏العاص‏ ‏مؤكدا‏ ‏أن‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏العاص‏, ‏من‏ ‏فرط‏ ‏حبه‏ ‏لهذا‏ ‏البطريرك‏ ‏وثقته‏ ‏الشديدة‏ ‏برجاحة‏ ‏عقله‏ ‏وحسن‏ ‏تبصره‏ ‏وسعة‏ ‏اطلاعه‏ ‏علي‏ ‏كافة‏ ‏العلوم‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏الميادين‏ ‏كان‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يهتدي‏ ‏برأيه‏ ‏الشخص‏,‏ ويستشيره‏ ‏في‏ ‏أمور‏ ‏عديدة‏ ‏سياسية‏ ‏واجتماعية‏ ‏وشخصية‏ ‏أيضا‏, ‏ويذكر‏ ‏المؤرخ‏ ‏النقيوسي‏ ‏في‏ ‏رصده‏ ‏وتسجيله‏ ‏لهذا‏ ‏الشأن‏ ‏إنه‏ ‏لما‏ ‏عاد‏ ‏البابا‏ ‏بنيامين‏ ‏إلي‏ ‏كرسيه‏ ‏البطريركي‏ ‏بدأ‏ ‏يعمل‏ ‏علي‏ ‏جمع‏ ‏شتات‏ ‏الرهبان‏ ‏الذين‏ ‏كانوا‏ ‏قد‏ ‏اختبأوا‏ ‏في‏ ‏مناطق‏ ‏متفرقة‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏بطش‏ ‏الطغيان‏ ‏الخلقيدوني‏, ‏كما‏ ‏حاول‏ ‏أنبا‏ ‏بنيامين‏ ‏إعادة‏ ‏تعمير‏ ‏وإصلاح‏ ‏الكنائس‏ ‏والأديرة‏ ‏والقلالي‏ ‏الموجودة‏ ‏بها‏ ‏والمنازل‏ ‏الملحقة‏ ‏بها‏ ‏والتي‏ ‏كان‏ ‏الفرس‏ ‏قد‏ ‏قاموا‏ ‏بهدمها‏ ‏وتخريبها‏ ‏من‏ ‏قبل‏, ‏منها‏ ‏كنيسة‏ ‏مارمرقس‏ ‏التي‏ ‏قام‏ ‏هرقل‏ ‏بتخريبها‏ ‏تماما‏ ‏وضياع‏ ‏أهم‏ ‏معالمها‏ ‏أثناء‏ ‏فتحه‏ ‏لمدينة‏ ‏الإسكندرية‏,‏ عمل‏ ‏أنبا‏ ‏بنيامين‏ ‏كذلك‏ ‏علي‏ ‏جذب‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏الديانة‏ ‏المسيحية‏ ‏لكن‏ ‏لم‏ ‏تمهله‏ ‏المنية‏ ‏لاستكمال‏ ‏هذه‏ ‏الأمور‏
‏
يذكر‏ ‏النقيوسي‏ ‏أن‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏العاص‏ ‏البلاد‏ ‏عزل‏ ‏البطريرك‏ ‏الخلقيدوني‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏هرقل‏ ‏قد‏ ‏أقامه‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏أيامه‏, ‏وكانت‏ ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏سجله‏ ‏المؤرخ‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏في‏ ‏مؤلفه تاريخ‏ ‏العالم‏ ‏القديم‏ ‏حيث‏ ‏كان‏ ‏شاهد‏ ‏عيان‏ ‏لأدق‏ ‏وأبسط‏ ‏الأحداث‏ ‏فيها‏, ‏الأمر‏ ‏المثير‏ ‏للغرابة‏ ‏حقا‏ ‏أن‏ ‏كاتب‏ ‏المخطوطة‏ ‏لم‏ ‏يتحدث‏ ‏كثيرا‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏الطيبة‏ ‏التي‏ ‏جمعتهما‏ ‏معا‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏بضع‏ ‏سطور‏ ‏في‏ ‏الصفحات‏ ‏الأخيرة‏ ‏من‏ ‏مؤلفه‏ ‏الضخم‏ ‏فيقول‏: ‏ودخل‏ ‏الأنبا‏ ‏بنيامين‏ ‏بطريرك‏ ‏المصريين‏ ‏إلي‏ ‏مدينة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏بعد‏ ‏هروبه‏ ‏من‏ ‏الروم‏ ‏في‏ ‏العام‏ ‏الثالث‏ ‏عشر‏ ‏وسار‏ ‏إلي‏ ‏كنائسه‏ ‏وزارها‏ ‏كلها‏, ‏وكان‏ ‏كل‏ ‏الناس‏ ‏يقولون‏ ‏هذا‏ ‏النفي‏ ‏كان‏ ‏بسبب‏ ‏ظلم‏ ‏هرقل‏ ‏الملك‏ ‏وبسبب‏ ‏اضطهاده‏ ‏للأرثوذكسيين‏, ‏ولهذا‏ ‏السبب‏ ‏نفسه‏ ‏هلك‏ ‏الروم‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏. ‏يضيف‏ ‏النقيوسي‏ ‏أن‏ ‏جماعة‏ ‏من‏ ‏الرهبان‏ ‏قدموا‏ ‏إلي‏ ‏الإسكندرية‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏مقابلة‏ ‏البطريرك‏ ‏القبطي‏ ‏البابا‏ ‏بنيامين‏ ‏بعد‏ ‏عودته‏ ‏من‏ ‏المنفي‏, ‏طالبين‏ ‏منه‏ ‏أن‏ ‏يبارك‏ ‏الكنيسة‏ ‏الجديدة‏ ‏التي‏ ‏بنيت‏ ‏في‏ ‏الصحراء‏,‏ وهي‏ ‏كنيسة‏ ‏القديس‏ ‏مقاريوس‏ ‏فقال‏ ‏لهم‏ ‏أنبا‏ ‏بنيامين‏: ‏لقد‏ ‏تغير‏ ‏بالفعل‏ ‏حال‏ ‏الأقباط‏ ‏بعد‏ ‏دخول‏ ‏العرب‏, ‏فمجدت‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إذ‏ ‏جعلني‏ ‏مستحق‏ ‏دفعة‏ ‏أخري‏ ‏من‏ ‏العمران‏ ‏انظر‏ ‏هذه‏ ‏البركة‏ ‏الجليلة‏ ‏وهؤلاء‏ ‏الآباء‏ ‏والإخوة‏ ‏القديسين‏ ‏وإظهار‏ ‏الأمانة‏ ‏الأرثوذكسية‏ ‏وخلصني‏ ‏من‏ ‏اضطهاد‏ ‏وظلم‏ ‏المخالفين‏ ‏من‏ ‏الروم‏ ‏ونجا‏ ‏نفسي‏ ‏من‏ ‏التنين‏ ‏العظيم‏ ‏الطارد‏ ‏لي‏ ‏لأجل‏ ‏الأمانة‏ ‏المستقيمة‏, ‏ووهبني‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏أشاهد‏ ‏أولادي‏ ‏دفعة‏ ‏أخري‏ ‏وهم‏ ‏محيطون‏ ‏بي‏ ‏وهم‏ ‏يمجدون‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏فرحين‏...‏ لقد‏ ‏وجدت‏ ‏في‏ ‏مدينة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏الآن‏ ‏زمنا‏ ‏كاملا‏ ‏من‏ ‏النجاة‏ ‏والأمن‏ ‏والطمأنينة‏ ‏التي‏ ‏كنت‏ ‏أنشدها‏ ‏بعد‏ ‏العديد‏ ‏المظالم‏ ‏والاضطهادات‏ ‏التي‏ ‏قام‏ ‏بتمثيلها‏ ‏وفعلها‏ ‏معي‏ ‏الظلمة‏ ‏المارقون‏‏

‏‏مدير‏ ‏الأديرة‏:‏
هكذا‏ ‏كانت‏ ‏نشأة‏ ‏المؤرخ‏ ‏والأسقف‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏في‏ ‏عهد‏ ‏البابا‏ ‏بنيامين‏ ‏البطريرك‏ ‏رقم‏38,‏ إلا‏ ‏أنه‏ ‏عاصر‏ ‏وعمل‏ ‏مع‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏الباباوات‏ ‏الأرثوذكسيين‏ ‏الآخرين‏ ‏في‏ ‏تاريخ‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏فحين‏ ‏صار‏ ‏النقيوسي‏ ‏شابا‏ ‏بالعا‏ ‏ترك‏ ‏العام‏ ‏وقرر‏ ‏أن‏ ‏يمض‏ ‏إلي‏ ‏برية‏ ‏شيهيت‏ ‏ليبدأ‏ ‏حياته‏ ‏الرهبانية‏ ‏بدير‏ ‏القديس‏ ‏مكاريوس‏ ‏الكبير‏, ‏ولم‏ ‏يمضي‏ ‏وقتا‏ ‏طويلا‏ ‏حتي‏ ‏نما‏ ‏الراهب‏ ‏يوحنا‏ ‏وتعمق‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏الفضيلة‏, ‏وكان‏ ‏يتميز‏ ‏بالقداسة‏ ‏والعمق‏ ‏الروحي‏ ‏وتمكن‏ ‏بسبب‏ ‏حكمته‏ ‏وأمانته‏ ‏الشديدة‏ ‏في‏ ‏أداء‏ ‏خدمته‏ ‏أن‏ ‏يكتسب‏ ‏ثقة‏ ‏واحترام‏ ‏وحب‏ ‏كل‏ ‏البطاركة‏ ‏الذين‏ ‏عاصرهم‏ ‏وعمل‏ ‏معهم‏, ‏لدرجة‏ ‏أن‏ ‏البابا‏ ‏أغاثون‏ ‏البطريرك‏ ‏رقم‏39 ‏الذي‏ ‏اعتلي‏ ‏كرسي‏ ‏البطريركية‏ ‏خلال‏ ‏الفترة‏ ‏من‏ ‏عام‏661 ‏ميلادية‏ ‏حتي‏ ‏عام‏680 ‏ميلادية‏, ‏ومن‏ ‏شدة‏ ‏إعجابه‏ ‏وثقته‏ ‏فيه‏ ‏لما‏ ‏رآه‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏الصفات‏ ‏الحميدة‏ ‏استدعاه‏ ‏من‏ ‏الدير‏ ‏ليقوم‏ ‏بتعيينه‏ ‏في‏ ‏وظيفة‏ ‏سكرتير‏ ‏خاص‏ ‏له‏ ‏يستشيره‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏أموره‏ ‏العامة‏ ‏والشخصية‏ ‏وأمور‏ ‏الخدمة‏ ‏الكنسية‏ ‏أيضا‏, ‏فأخلص‏ ‏الراهب‏ ‏يوحنا‏ ‏في‏ ‏خدمته‏ ‏ورعايته‏ ‏كما‏ ‏اكتسب‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏ثقة‏ ‏البابا‏ ‏يؤانس‏ ‏الثالث‏ ‏البطريرك‏ ‏التالي‏ ‏له‏ ‏رقم‏40 ‏علي‏ ‏الكرسي‏ ‏الباباوي‏ 680 ‏ميلادية‏-686 ‏ميلادية‏ ‏ثم‏ ‏البابا‏ ‏إيساك‏ أو ‏إسحق‏ ‏البطريرك‏ ‏رقم‏ 41 من 686‏ميلادية‏-689 ‏ميلادية‏ ‏الذي‏ ‏لازمه‏ ‏في‏ ‏كافة‏ ‏أعماله‏ ‏ولدرجة‏ ‏ثقته‏ ‏الكبيرة‏ ‏به‏ ‏كان‏ ‏البطريرك‏ ‏إيساك‏ ‏يستدعيه‏ ‏لمشاركته‏ ‏في‏ ‏حضور‏ ‏مقابلاته‏ ‏الشخصية‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏يجريها‏ ‏مع‏ ‏أمير‏ ‏البلاد‏, ‏عاصر‏ ‏أيضا‏ ‏المؤرخ‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏البطريرك‏ ‏البابا أناسيمون‏ ‏البطريرك‏ ‏رقم‏41 (692 ‏ميلادية‏-700‏ميلادية‏) ‏الذي‏ ‏سامه‏ ‏أسقفا‏ ‏علي‏ ‏مسقط‏ ‏رأسه‏ ‏مدينة‏ ‏نقيوس‏ ‏ونظرا‏ ‏لنقاء‏ ‏ضميره‏ ‏وشفافية‏ ‏روحه‏ ‏وبذله‏ ‏وعطائه‏ ‏في‏ ‏الخدمة‏ ‏وكثرة‏ ‏أمانته‏ ‏أراد‏ ‏البطريرك‏ ‏أن‏ ‏يستفيد‏ ‏من‏ ‏خبراته‏ ‏الغزيرة‏ ‏بنظم‏ ‏الرهبنة‏ ‏ومعلوماته‏ ‏فقرر‏ ‏ترقيته‏ ‏إلي‏ ‏وظيفة‏ ‏رئيس‏ ‏لأساقفة‏ ‏الوجه‏ ‏البحري‏ ‏كلها‏.‏ وفي‏ ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏عمل‏ ‏النقيوسي‏ ‏علي‏ ‏تعمير‏ ‏الأديرة‏ ‏والقلالي‏ ‏الملحقة‏ ‏بها‏, ‏واهتم‏ ‏بها‏ ‏كثيرا‏, ‏فجمع‏ ‏حوله‏ ‏مرشدين‏ ‏أمناء‏ ‏كثيرين‏,‏ وظل‏ ‏يمارس‏ ‏قيادة‏ ‏أسقفيته‏ ‏بروح‏ ‏النعمة‏ ‏والأمانة‏ ‏في‏ ‏جذب‏ ‏الكثيرين‏ ‏إلي‏ ‏الإيمان‏ ‏بالديانة‏ ‏المسيحية‏, ‏وتذكر‏ ‏مدام‏ ‏بوتشر‏ ‏في‏ ‏مؤلفها‏ ‏المترجم‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏الإنجليزية‏ ‏عن‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏تاريخ‏ ‏الأمة‏ ‏القبطية‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الأسقف‏ ‏المصلح‏ ‏ظل‏ ‏في‏ ‏وظيفته‏ ‏يعمل‏ ‏بها‏ ‏فترة‏ ‏طويلة‏ ‏من‏ ‏الوقت‏ ‏كان‏ ‏خلالها‏ ‏مصلحا‏ ‏دينيا‏ ‏ومفتشا‏ ‏عاما‏ ‏للأديرة‏ ‏المصرية‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏ ‏لدرجة‏ ‏أنه‏ ‏عرف‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الوقت‏ ‏باسمالمدير‏ ‏العام‏ ‏ولقبه‏ ‏أغلب‏ ‏معاصرية‏ ‏أيضا بمدير‏ ‏الأديرة‏

‏‏نياحته‏:‏
وعاصر‏ ‏الأسقف‏ ‏والمؤرخ‏ ‏العظيم‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏في‏ ‏مراحل‏ ‏حياته‏ ‏الأخيرة‏ ‏عهد‏ ‏الدولة‏ ‏الأموية ‏(661 ‏ميلادية‏- 750‏ميلادية‏), ‏وهي‏ ‏المرحلة‏ ‏التي‏ ‏لاقي‏ ‏فيها‏ ‏أقباط‏ ‏مصر‏ ‏أشد‏ ‏أنواع‏ ‏الاضطهاد‏ ‏وبسبب‏ ‏دفاع‏ ‏النقيوسي‏ ‏المستمر‏ ‏عن‏ ‏الإيمان‏ ‏المسيحي‏ ‏ومحبته‏ ‏للمسيح‏ ‏وأمانته‏ ‏وقوميته‏ ‏وعشقه‏ ‏لوطنه‏ ‏وللمصريين‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏ - ‏ألقت‏ ‏السلطات‏ ‏القبض‏ ‏عليه‏, ‏وعزل‏ ‏عن‏ ‏كرسيه‏ ‏الباباوي‏ ‏وتم‏ ‏نفيه‏ ‏إلي‏ ‏إحدي‏ ‏الجزر‏ ‏النائية‏ ‏المعزولة‏ ‏في‏ ‏النيل‏, ‏ليمضي‏ ‏هناك‏ ‏الأيام‏ ‏الأخيرة‏ ‏من‏ ‏شيخوخته‏ ‏حيث‏ ‏أصيب‏ ‏بمرض‏ ‏خطير‏ ‏أفقده‏ ‏بصره‏ ‏تماما‏, ‏وظل‏ ‏هكذا‏ ‏حيث‏ ‏كان‏ ‏بعض‏ ‏المؤمنين‏ ‏من‏ ‏الأقباط‏ ‏الذين‏ ‏تمكنوا‏ ‏من‏ ‏الهروب‏ ‏من‏ ‏الاضطهادات‏ ‏يعتنون‏ ‏به‏ ‏حتي‏ ‏تنيح‏ ‏بسلام‏ ‏وفارق‏ ‏الحياة‏ ‏في‏ ‏بداية‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏ ‏الميلادي‏, ‏أما‏ ‏تاريخ‏ ‏انتقال‏ ‏هذا‏ ‏الأب‏ ‏الفاضل‏ ‏علي‏ ‏وجه‏ ‏التحديد‏ ‏فهو‏ ‏غير‏ ‏معروف‏ ‏حتي‏ ‏الآن‏‏

‏‏مدينة نقيوس‏:‏
أما‏ ‏مدينةنقيوس مسقط‏ ‏رأس‏ ‏الأسقف‏ ‏المؤرخ‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏ ‏فيذكر‏ ‏بتلر‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏مدينة‏ ‏ذات‏ ‏أهمية‏ ‏دينية‏ ‏وتاريخية‏ ‏وحضارية‏ ‏عظمي‏ ‏في‏ ‏العصور‏ ‏القديمة‏ ‏كلها‏ ‏علي‏ ‏الإطلاق‏,‏ فتوافرت‏ ‏فيها‏ ‏كل‏ ‏مقومات‏ ‏الحضارة‏ ‏والنهضة‏ ‏الروحية‏,‏ حيث‏ ‏يذكر‏ ‏التاريخ‏ ‏القبطي‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المدينة‏ ‏كانت‏ ‏مسقط‏ ‏رأس‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏القديسين‏ ‏والشهداء‏ ‏في‏ ‏مختلف‏ ‏العصور‏
‏
‏‏المراجع‏:‏
‏قديسو‏ ‏مصر‏-‏ترجمة‏ ‏الأب‏ ‏بول‏ ‏شينودورليان‏‏
‏‏مختصر‏ ‏تاريخ‏ ‏الأمة‏ ‏القبطية‏-‏مدام‏ ‏بوتشر‏
‏‏يوميات‏ ‏يوحنا‏ ‏النقيوسي‏-‏ترجمة‏ ‏المستشرق‏ ‏الفرنسي‏ ‏الدكتور‏ ‏زوتنبرج‏
‏‏تاريخ‏ ‏مصر‏-‏الدكتور‏ ‏عمر‏ ‏صابر‏ ‏عبد‏ ‏الجليل‏‏
‏‏قصة‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏-‏المجلد‏ ‏الثاني‏-‏د‏.‏إيريس‏ ‏حبيب‏ ‏المصري‏
‏‏تاريخ‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏-‏القس‏ ‏منسي‏ ‏يوحنا‏‏
‏‏صور‏ ‏من‏ ‏تاريخ‏ ‏القبطية‏-‏رسالة‏ ‏مارمينا‏ ‏بالإسكندرية‏-‏العدد‏ ‏الرابع‏-‏عام‏1950‏
‏‏أعداد‏ ‏أرشيفية‏ ‏مختلفة‏ ‏من‏ ‏جريدة‏ ‏الأخبار‏ ‏بتاريخ‏13, 27 ‏سبتمبر‏ ‏عام‏2000‏
‏‏فتوح‏ ‏مصر‏‏

http://www.wataninet.com
http://www.wataninet.com/ArticleDetails.aspx?A=26052